Lindja e Vietnamit - Hyrje - Pjesa 1

Klikime: 619

Keith Weller Taylor^*

Prezantimi

    Ky libër është gati Vietnam [Việt Nam] nga fillim të historisë së regjistruar në shekulli i tretë para Krishtit. deri në shekullin e dhjetë, kur mbaroi kontrolli kinez dhe u krijua një mbretëri e pavarur Vietnameze. Gjatë këtyre dymbëdhjetë shekujve, Vietnamezët evoluan nga një shoqëri e përparuar brenda një civilizimi të detit jugor në një anëtar të veçantë të botës kulturore të Azisë Lindore. Ky proces i gjatë ishte lindja e Vietnamit historik [Việt Nam].

    Historianët kinezë dhe sinologët francezë e kanë trajtuar këtë periudhë të historisë Vietnameze si një degë të historisë kineze. Ata kanë parë Vietnam [Việt Nam] pak më shumë sesa një provincë kufitare e fortë e perandorisë kineze, e bekuar me "civilizuesNdikimi Historianët Vietnamezë, nga ana tjetër, e shikojnë këtë epokë si një kohë kur paraardhësit e tyre luftuan nën sundimin e huaj, një kohë kur identiteti i tyre kombëtar u testua dhe rafinua. Për të fituar një pamje të ekuilibruar, është e rëndësishme të merren parasysh të dy informacionet rreth Vietnam [Việt Nam] të regjistruara nga historianë kinezë dhe traditat historike që ruajnë atë që Vietnamezët kanë kujtuar nga kjo kohë.¹

   Ndonjëherë imagjinohet se një thelb indigjen e "Mirësjellja"Mbijetoi i pangopur përmes zjarrit të sundimit kinez. Në një farë mase kjo është e vërtetë, pasi gjuha vietnameze mbijetoi, ashtu si edhe traditat mitike nga periudha para-kineze. Por të dyja Gjuhë vietnameze dhe traditat mitike u shndërruan përmes kontaktit intim me Kinën.

   Vietnamishtja e shekullit të dhjetë ishin shumë të ndryshme nga paraardhësit e tyre të dymbëdhjetë shekuj më parë. Ata ishin rritur për të kuptuar Kinën pasi vetëm një skllav mund ta njohë zotërinë e saj; ata e njihnin Kinën në të mirë dhe në rastin më të keq. Ata mund të shijojnë kompozimin e poezisë në T'ang-style vargje, por ata gjithashtu mund të jenë të ashpër në rezistencën e tyre ndaj ushtarëve kinezë. Ata ishin bërë ekspertë për të mbijetuar nën hijen e perandorisë më të fuqishme në tokë.

    Pavarësia Vietnameze nuk u shfaq papritmas në shekullin e dhjetë vetëm si rezultat i dobësisë kineze. Kina asnjëherë nuk e hoqi dorë nga e drejta e supozuar e tij për të sunduar Vietnamishten dhe është përpjekur më shumë se një herë për të pajtuar Vietnamin. Por, deri në shekullin e dhjetë, Vietnamezët kishin zhvilluar një frymë dhe inteligjencë të aftë për t'i rezistuar fuqisë kineze. Kjo frymë dhe inteligjencë pjekur gjatë shekujve të sundimit kinez; ishte rrënjosur në një bindje të mbajtur nga Vietnamishtja se nuk ishin, dhe nuk donin të ishin, Kinezë.

    Hasshtë menduar që Pavarësia Vietnameze ishte rezultat i ndikimit kinez, që stimulimi i koncepteve kineze të qeverisë dhe shoqërisë galvanizoi Vietnamezët në arritjen e nivelit të shtetësisë moderne. Por paraardhësit e Vietnamezëve kishin mbretërit e tyre dhe simbolet kulturore para ardhjes së ushtrive kineze, dhe me sa duket ekzistenca e tyre e vazhdueshme do të ishte siguruar edhe nëse ata kurrë nuk do të kishin dëgjuar për Kinën.²

    Përvoja e sundimit kinez ndikoi vietnamezët në dy mënyra. Së pari, ajo nxiti një pritje për udhëheqjen kulturore kineze në Vietnamisht të klasës sunduese. Si rezultat i pranimit të fjalëve të shumta kineze në fjalorin e tyre dhe të përvojës së shumë shekujve si provincë kineze, Vietnamezët erdhën të zotërojnë një idiomë politike dhe filozofike që ka diçka të përbashkët me Kinën. Tendencat intelektuale në Kinë, qoftë Taoiste, Budiste, Konfucianiste apo Marksiste, kuptohen lehtësisht nga Vietnamezët.

    Nga ana tjetër, rregulli kinez prodhoi një rezistencë instinktive ndaj kinezëve dhe, në vazhdim, ndaj të gjitha ndërhyrjeve politike të jashtme. Gjatë një mijë viteve të fundit, Vietnamezët kanë jo më pak se shtatë herë mposhtur përpjekjet e Kinës për të pohuar ndikimin e saj me forcë të armatosur. Asnjë temë nuk është më e qëndrueshme në historinë Vietnameze sesa tema e rezistencës ndaj agresionit të huaj.

    La Koncepti Vietnami i mbretërisë u bënë gjithnjë e më shumë të mërzitur Teoritë sinitike dhe formalitetet sa kaluan shekujt, por ajo e kishte origjinën e tij në një cilësi të veçantë që pasqyronte perspektivën e një fshatari kokëfortë, inteligjent që ka zotëruar artin e mbijetesës. Themeluesi i monarkisë së pavarur Vietnameze në shekullin e dhjetë nuk u rrit brenda traditës perandorake kineze. Ai ishte një luftëtar fshatar fshatar, dy arritjet e të cilit, për bashkimin e Vietnamezëve dhe sigurimin e mbrojtjes kombëtare, kanë mbetur kualifikimet e domosdoshme për udhëheqjen politike në Vietnam [Việt Nam] deri në ditët e sotme.

    Ky libër përfundon me vrasjen e njeriut që themeloi mbretëri e re Vietnameze në shekullin e dhjetë. Kina e shfrytëzoi këtë në përpjekje për të rishfaqur hegjemoninë e saj antike në Vietnam. Një krizë e tillë, duke bërë thirrje për një udhëheqje të fortë për të takuar pushtuesit, u bë një temë e zakonshme në historinë Vietnameze, dhe mbretërit Vietnamezë pritej të dinin se si të mashtronin pjesëmarrjen masive në përpjekjet e rezistencës. Në shek. XIX, Udhëheqësit Vietnamezë u rritën aq shumë të varur nga konceptet kineze të qeverisë saqë u tjetërsuan nga njerëzit e tyre dhe nuk arritën t'i rezistojnë në mënyrë efektive agresionit francez. Vietnami bashkëkohor u rrit nga ky dështim.

    Lindja e Vietnamit [Việt Nam] ishte një proces i zgjatur i rregullimit me afërsinë e fuqisë kineze. Mund të jetë më e saktë të flasim për "lindjet"E Vietnamit, sepse në historinë e tyre të gjatë vietnamezët kanë përjetuar më shumë se një herë transformimin e vetëdijes që mund të shoqërohet me"lindje". Një i shquar Studiues vietnamez kohët e fundit ofroi një sintezë të re të historisë Vietnameze, duke sugjeruar që kombi ka qenë "i themeluar"Tre herë: një herë gjatë epokës parahistorike që kulmoi në Dong-djali [Ơng Sơn] qytetërim që paracakton ndikimin kinez, përsëri në shekullin e dhjetë kur mbaroi sundimi kinez dhe një herë tjetër në shekullin XX.³ Ky libër përqendrohet në lindja e Vietnamit në shekulli i dhjete, megjithëse fillon tregimi me Dong-djali [Ơng Sơn].

     Kjo lindje mund të analizohet në gjashtë faza, secila prej të cilave kontribuoi në përcaktimin e kufijve brenda të cilëve Vietnamezët ishin në gjendje të rriteshin. Këto kufij u përcaktuan kryesisht nga shkalla dhe natyra e fuqisë kineze të ndjerë në Vietnam.

    në faza e parë, e cila mund të quhet Dong-djali [Ơng Sơn] ose Lak-viet [Lạc Việt] periudhë, Fuqia kineze nuk kishte arritur akoma në Vietnam [Việt Nam]. Vietnamezët ishin anëtarë të rëndësishëm të një parahistorike Qytetërimi i epokës së bronzit të orientuara drejt brigjeve dhe ishujve të Azisë Juglindore. Kufiri kulturor dhe politik midis Vietnamit dhe Kinez ishte i përcaktuar mirë.

    në faza e dytë, e cila mund të quhet Periudha Han-Viet, Arriti fuqia ushtarake kineze dhe një klasë e re qeverisëse e mikse Sino-Vietnamisht lindi origjina. U shfaq filozofia kineze, dhe Budizmi vietnamez filloi. Kultura vietnameze përjetoi një rivlerësim fillestar drejt Kinës, ndërsa kundërshtoi këtë prirje me një fe Budiste të predikuar nga misionarët që vinin direkt nga Indi nga deti. Kufiri kulturor dhe politik gjatë kësaj faze u tërhoq në mes të shoqërisë vietnameze.

    La faza e tretë mund të quhet Periudha Giao-Viet, sepse ishte një kohë kur provinca e Giao u vendos në mënyrë të vendosur në tokat Vietnameze dhe një koncept i ri i kufijve kulturorë dhe politikë u zbatua nga burrat për shkak të besnikërisë ndaj dinastive veriore. Lin-i, Mbretëria çame në bregdetin jugor, pushoi së qeni një faktor në politikën e brendshme Vietnameze dhe përkundrazi u bë armik i huaj. Lin-i luftërat janë karakteristika më e veçantë e kësaj periudhe. Kjo fazë filloi në fund të shekullit të tretë, pas dhunës së ndërhyrjes së Chin, kur T'ao Huang, një guvernator popullor kinez, shtyu prapa kufijve dhe riorganizoi administratën krahinore. Kufiri kulturor dhe politik tani ishte midis Vietnamit dhe fqinjëve të tyre jugorë.

    në faza e katërt, i cili përshkoi pjesën më të madhe të shekullit të gjashtë, fuqia kineze u tërhoq menjëherë nga Vietnami, dhe heronjtë vendas u përpoqën të zbatonin një koncept të ri të kufijve që zhveshën Vietnamishten, jo vetëm nga fqinjët e tyre jugorë, por edhe nga Kina. Kjo ishte një kohë e vetë-zbulimit pasi Vietnamezët eksperimentuan me forma të ndryshme të shprehjes kombëtare, nga një përpjekje për të imituar institucionin dinastik të Kinës deri në një përpjekje për t'u kthyer në traditat mitike të së kaluarës para-kineze dhe, më në fund, në një Përcaktimi budist i autoritetit kombëtar që parashikohej krijimi i Pavarësia Vietnameze në i dhjetë shekujt e njëmbëdhjetë.

    La faza e pestë, T'ang-Viet fazë, gjeti Vietnamezët në mënyrë të vendosur brenda perandorisë veriore. Presioni për t'iu përshtatur modeleve të sjelljes kineze ishte relativisht i fortë dhe vietnamezët u përgjigjën me akte rezistence, duke ftuar fqinjët e tyre jo-kinezë të ndërhynin në emër të tyre. Por e gjithë rezistenca dhe të gjitha përpjekjet për të bërë aleancë me popujt fqinjë u shtypën nga fuqia ushtarake e T'ang. Sfida më serioze për sundimin e T'ang erdhi në mesin e shekullit të nëntë, kur vietnamezët anti-T'ang aleat me mbretërinë malore të Nan-kao in Yun-nan. Por Vietnamezët zbuluan se ata mund të tolerojnë qeverisjen T'ang më lehtë sesa mund të ishin zakonet e padisiplinuara të "tyre"barbar”Fqinjët. Periudha T'ang-Viet pa kufijtë kulturorë dhe politikë të Vietnamit të tërhequr ashpër, jo vetëm që ndanë Vietnamezët nga fqinjët e tyre bregdetarë dhe malorë, por edhe duke ndarë Vietnamezët nga Muong [Muong], të cilët banuan në zonat periferike përtej kontrollit të drejtpërdrejtë të Zyrtarët T'ang dhe që ruajti një formë të kulturës vietnameze që tregon pak ndikim kinez.

    në shekulli i dhjete, faza e fundit u arrit kur liderët Vietnamezë tërhoqën një kufi politik midis tyre dhe kinezëve. Përcaktimi dhe zbatimi i këtij kufiri ka luajtur një rol të madh në historinë e mëvonshme Vietnameze.

    Secila prej këtyre fazave modifikoi perceptimin vietnamez për veten e tyre në raport me fqinjët e tyre. Ndryshimet e bëra në fazën e dytë, të tretë dhe të pestë, kur dinastitë e forta kineze pohuan fuqinë e tyre në Vietnam [Việt Nam], i afroi Vietnamezët më afër Kinës dhe i preu nga fqinjët e tyre jo-kinezë. Vetëm në shekujt e gjashtë dhe të dhjetë, kur vietnamezët ishin në gjendje të ndërmarrin iniciativën, kufijtë pasqyruan një fuqi të efektshme vendase. Dhe madje edhe atëherë ka pak prova të rrëshqitjes së prapme, të Vietnamishtes që kthehen në një pikëpamje të hershme.

     Nga shekulli i dhjete, Vietnamezët e dinin se fati i tyre kombëtar u përfshi në mënyrë të pashmangshme me Kinën. Ata kurrë nuk mund të pretendonin se Kina nuk përbënte një kërcënim të mundshëm të vazhdueshëm për zhvillimin e papenguar të jetës së tyre kombëtare. Farëdo që të bënin ata do të duhej të bëhej me një sy në Kinë. Ata nuk kishin kohë për të kënaqur çdo dëshirë të egër për t'u bërë më shumë si fqinjët e tyre të Azisë Juglindore.

    Kjo nuk do të thotë se Vietnamezët nuk janë "Azisë Juglindore, "Çdo gjë që mund të thotë. Së pari dhe më e rëndësishmja, ata janë vietnamezë. Ata kanë pohuar pikëpamjen e tyre të veçantë për botën kundër Kinës dhe fqinjëve të tyre të Azisë Juglindore. Vietnami [Việt Nam] fqinjët jo-kinezë kanë pak njohuri për çmimin e paguar nga Vietnamezët për mbijetesën e tyre kombëtare dhe për thellësinë e vendosmërisë Vietnameze për t'i rezistuar presionit historik të Kinës. Vietnamezët kanë pranuar perspektivën e imponuar nga historia. Ata e shohin veten duke qëndruar vetëm midis një gjiganti kërcënues dhe një rrethi të sferave relativisht të vetë-zhytura. Në fakt, vietnamezët kënaqen në identitetin e tyre të Azisë Juglindore, megjithëse jo për hir të vetes, por përkundrazi për freskimin dhe përforcimin që ofron në biznesin e zymtë të ruajtjes së kufirit verior.

    Nga një këndvështrim më i gjerë, Vietnam [Việt Nam] qëndron në kufirin midis Azisë Lindore dhe Juglindore. Pyetja nëse Vietnami "i takon"Për të Azia Juglindore ose Azia Lindore është ndoshta një nga më pak ndriçimi në studimet Vietnameze. Edhe pse gjithçka nga Gjuhë vietnameze për zakonet e ngrënies Vietnameze reflekton një përzierje dalluese të dy botëve kulturore, letërsia, bursat dhe administrata qeveritare tregojnë qartë se Vietnamezët kanë qenë anëtarë pjesëmarrës të civilizimit klasik të Azisë Lindore. Kjo rrjedh nga suksesi i dinastive kineze në zbatimin e një kufiri kulturor dhe politik midis Vietnamezëve dhe fqinjëve të tyre të Azisë Juglindore për disa shekuj.

    La lindja e Vietnamit [Việt Nam] e përshkruar në këtë libër ishte lindja e një vetëdije të re brenda Bota kulturore e Azisë Lindore që i kishte rrënjët jashtë asaj bote. Brenda kontekstit të Azisë Lindore në tërësi, kjo ishte një vetëdije kufitare, por për vietnamezët ishte thjesht ajo që ato ndodhnin. Ata kishin mësuar të artikulonin identitetin e tyre jo-kinez për sa i përket trashëgimisë kulturore të Kinës. Duke pasur parasysh kufizimet e vendosura nga pushteti kinez gjatë periudhave të gjata të historisë së tyre, mbijetesa e këtij identiteti është po aq domethënës sa forma kulturore në të cilën u shpreh.

Parathënie

    Si ushtar amerikan në Vietnam, unë nuk mund të ndihmoja duke u impresionuar nga inteligjenca dhe vendosmëria e Vietnamezëve që na kundërshtuan, dhe pyeta: "Nga erdhën këta njerëz?"Ky libër, versioni i rishikuar dhe i zgjeruar i një teze doktorature të përfunduar në Universiteti i Michigan in 1976, është përgjigjja ime për këtë pyetje.

    Shumë hetues më kanë paraprirë histori e hershme vietnameze. Bursat franceze për këtë temë janë grumbulluar për gati një shekull dhe përmbajnë shumë gjëra që janë stimuluese dhe të dobishme. Puna e studiuesve kinezë dhe japonezë është veçanërisht e vlefshme, sepse përgjithësisht bazohet në një njohuri të ngurtë të letërsisë klasike dhe të historiografisë tradicionale. Studiuesit japonezë të Vietnamit të hershëm janë veçuar veçanërisht përmes disa studimeve të shkëlqyera. Puna e studiuesve modern vietnamez është e jashtëzakonshme. Përpjekjet arkeologjike të çerek shekullit të kaluar kanë dhënë zbulime që kanë revolucionarizuar të kuptuarit tonë të parahistorisë Vietnameze dhe rivlerësime të detyruara të epokave të mëvonshme historike.

    Në botën anglishtfolëse, ne kemi filluar të kuptojmë rëndësinë e trashëgimisë së thellë të Vietnamit. Kjo trashëgimi është formuar nga një histori që shkon prapa më shumë se dy mijë vjet. Shpresoj se ky libër do të inkurajojë një kuptim më të madh se si kjo përvojë e gjatë kombëtare ka kontribuar në opinionin e popullit Vietnamez sot.

    Unë kam hequr dorë Diakritika vietnameze dhe personazhet kinezë të fjalorit për të shmangur përbërjen e shtrenjtë. Shtë e pamundur të identifikohet dhe shqiptohet Fjalët Vietnameze pa diakritikë, kështu që lexuesit e njohur me Vietnamez inkurajohen të konsultohen me fjalorin për shqiptimin e saktë të një fjale Vietnameze në shfaqjen e saj të parë në tekst. Po kështu, një fjalë kineze nuk mund të identifikohet pa karakterin e saj, kështu që lexuesit e njohur me kinezisht inkurajohen të konsultohen me fjalorin sipas nevojës.

    Unë i kam borxh një falënderim profesorit Paul G. Fried of Hope College për të më inkurajuar që përsëri të marr punë zyrtare akademike pas një periudhe shërbimi ushtarak.

    Në Universiteti i Michigan, ishte fati im për të studiuar nën Dr. John K. Whitmore, a pionier në fushën e Vietnamisht premodern histori në Shtetet e Bashkuara. Unë gjithashtu e pranoj borxhin tim ndaj anëtarëve të tjerë të komisioneve të diplomave dhe tezave të mia në Universiteti i Michigan: Profesor Çun-shu Chang, Profesor John VA Fine, Jr., Profesor Charles O. Hucker, dhe Profesori Thomas R. Trautmann, të gjithë këta frymëzuan përpjekjet e mia për të studiuar historinë.

    Unë jam veçanërisht mirënjohës për Profesorin Ujku OW of Cornell University për komentet e tij gjatë procesit të rishikimit, të cilat jo vetëm që më mbanin larg gabimit, por edhe më vunë rrugën drejt rivlerësimeve serioze.

   Unë i jam borxh edhe Profesor Chiyun Chen të Universiteti i Kalifornisë, Santa Barbara, Profesor David G. Marr i Universitetit Kombëtar Australian, Profesor Alexander B. Woodside të Universiteti i Kolumbisë Britanike, dhe Profesori Ying-shih Yű of Yale University për vlerësimet e tyre gjatë procesit të rishikimit; komentet e tyre luajtën një pjesë të madhe në korrigjimin e konfuzionit, zhvillimin e ideve të mia dhe dorëzimin e dorëshkrimit formën e tij të tanishme.

    Mësues William H. Nienhauser, Jr, të Universiteti i Wisconsin, me mirësi ofroi njohuri të vlefshme për poezinë nga P'i Jih-hsiu diskutuar në Shtojcën N. John K. Musgrave të Biblioteka e Universitetit të Miçiganit Ikuta Shigeru të Biblioteka Tӧyӧ Bunko in Tokio dha ndihmë në kohë në gjetjen e materialeve.

   Sadako Ohki, shoku dhe bashkëshorti im, përkthenin libra dhe artikuj japonezë dhe ndihmuan në identifikimin e karaktereve të paqarta.

    Një grant nga Këshilli i Kërkimeve Shkencore Sociale më lejoi ta vë këtë dorëshkrim në formë të botueshme.

    Jam mirënjohës për të Grant Barnes, Phyllis Killen, dhe kolegët e tyre në Universiteti i California Press për inkurajimin, udhëzimin dhe ekspertizën e tyre profesionale.

   Ky libër ka përfituar nga aftësia editoriale e Helen Tartar. E vlerësoj vëmendjen e saj të plotë ndaj detajeve dhe sensit të sigurt të gramatikës korrekte dhe stilit të mirë.

     Të gjitha gabimet janë të miat.

SHËNIME:
^* Keith Weller Taylor: Rishikimi i tezës (Ph.D.) - University of Michigan, 1976. University of California Press, Berkeley and Los Angeles, California. University of California Press, Ltd., London, Anglia, © 1983 nga Regents of University of California, Përbërja në Hong Kong nga Asco Trade Typesetting Ltd.
¹  Shiko Shtojca O.
²  Shihni "Një vlerësim i periudhës kineze në historinë vietnameze."
³  Pham Huy Thong [Phạm Huy Thông], "Ba Ian bajg nuoc"[Ba lần dựng nước].

BAN TU THU
01 / 2020

SHËNIME:
◊ Burimi: Viti i Ri Lunar Vietnamez - Festival i madh - Asso. Prof. HUNG NGUYEN MANH, Doktor i Filozofisë në Histori.
Text Teksti i theksuar, teksti italisht në italisht në kllapa dhe imazhe sepia është vendosur nga Ban Tu Thu - thanhdiavietnamhoc.com

SHIKO GJITHASHTU:
Birth Lindja e Vietnamit - Lac Lord - Pjesa 2.