Lý Toét në qytet: Hyrja në kushte me modernen në Vietnamin e viteve 1930 - Pjesa 2
Klikime: 670
XHORX DUTTON
… Vazhdohet
Phong Hóa
Për të vendosur më mirë Lý Toét si karakter ashtu edhe karikaturë, më lejoni së pari të jap një sfond të shkurtër Phong Hóa. Duke u shfaqur për herë të parë në Hà Nội në vitin 1932, kjo revistë arriti të shqohej shpejt pas kësaj kur u mor nga Nguyễn Tường Tam, i njohur më mirë nga nom de plume e tij Nhất Linh. Pjesë e shpërthimit të kuốc ngữ botime që u zhvilluan në vitet 1930, Phong Hóa u botua çdo javë për katër vitet e ardhshme, duke nxjerrë numrin e saj përfundimtar në qershor të vitit 1936.8 Deri në korrik 1933, gazeta raportoi tashmë një qarkullim të përjavshëm që kap dhjetë mijë, duke dëshmuar për një popullaritet të madh që buronte pjesërisht nga forma e tij argëtuese dhe inovative dhe përmbajtja e tij.9
Faqet e Phong Hóa reflektoi mjedisin dinamik urban që nxiti lexuesin e tij, duke ndërthurur artikuj të lajmeve aktuale me këshilla të modës, humor, ilustrim dhe letërsi në formën e tregimeve të shkurtra të serializuara dhe romaneve. Ai gjithashtu prezantoi risi të tilla si enigma kryqëzuese (shih Figura 1), lojëra të lidhjes-dhe-pikat, dhe fotografi me numër-ngjyra që zbuluan imazhe të bllokuara.10 Ky tekst dhe imazhet u kapën nga reklamat që vetë pasqyruan panoplinën e produkteve të reja dhe shërbimeve tregtare duke u bërë gjithnjë e më të disponueshme për dhe të përballueshme për klasën e mesme urbane në rritje. Gjithçka, nga veshja më e fundit e stilit evropian, deri tek cigaret, ilaçet për patentë, makinat dhe shërbimet e udhëtimit, u përhapën me literaturën dhe ilustrimet e javës. Kështu që përmbajtja shumë "moderne" e ditarit ishte e lidhur në mënyrë të qartë me modernizimin që ishte i natyrshëm në produktet dhe të dërguarit që ofroheshin për shitje.
Phong Hóa Ngày Jo (themeluar në 1935) reflektoi një dëshirë të dy për të siguruar një prizë për përpjekjet letrare të redaktorit të saj dhe thelbin e shkrimtarëve dhe ilustruesve dhe për të shërbyer si përgjigje për revistën bashkëpunuese të themeluar prej kohësh, Era jugore [Era nga Jugu].11 Redaktuar nga neotradionalisti frankofil Phỳm Quỳnh, Era jugore (1917-1934) përfaqësoi një tendosje të neo-konfucianizmit që u përpoq të zbatonte elementët konservator politik dhe social të asaj ideologjie në shoqërinë vietnameze që ndryshon me shpejtësi të viteve 1920 dhe 1930.12 Mashkull Era's mbështetje e dukshme paradoksale e modernes ndërsa promovonte atë që shumë e panë si një e kaluar konfucianiste që tërhoqi zjarrin Phong Hóa's redaktorët, të cilët kërkuan në mënyrë të përsëritur për të demonstruar se Confucianism nuk ishte në përputhje me kohën në ndryshim.13 Kur afatgjatë Era jugore më në fund pushoi botimin në 1934, Phong Hóa's redaktorët me shkrim e shkruajtën mekrologjinë e saj.
Lý Toét dhe Karikaturë
Lý Toét për herë të parë u shfaq në faqet e Phong Hóa me 26,1933 maj XNUMX, kur ne e shohim atë duke shikuar në një kthesë uji drejtkëndëshe dhe të rrumbullakët nga ana e rrugës, duke u mrekulluar me një stele kaq të çuditshme funerale (shih Figura 2).14
Edhe pse kjo ishte hera e parë që fshati ombrellë i dukshëm u identifikua me emër, figura e karikaturës tashmë ishte bërë një tipar i rregullt në ditar, megjithëse nën një emër tjetër.15 Ky karakter archetypal nuk ishte produkt i një individi të vetëm, por një formë e zakonshme e përdorur nga një shumëllojshmëri e ilustruesve. Me të vërtetë, Phong Hóa në mënyrë periodike ftoi lexuesit e saj të paraqesin Lý Toét ilustrime dhe shaka, dhe ato që u botuan, hapën krijuesit e tyre një përmbledhje për kontributin e tyre, si dhe herë pas here një çmim të një lloji.16 Malthus, Lý Toét karakteri mund të konsiderohet në një farë kuptimi si pasqyrim i një popullariteti të caktuar mentaliteti. Ai ishte një shprehje jo e vizionit të ngushtë të një komentatori të vetëm shoqëror, por përkundrazi të ndjenjave, frikës dhe shpresave për një seksion kryq më të gjerë të publikut të shkrim-lexuar Vietnamisht.
Megjithëse ilustruesit e shumtë janë dhënë Lý Toét për Phong Hóa, ky diversitet i artistëve nuk është gjithmonë i dukshëm. Sidoqoftë, shumë ndryshuan stilet e përgjithshme të kontribuesve, Lý Toét dhe tiparet e tij dalluese duhej të përshkruheshin në forma të ngjashme dhe lehtësisht të njohshme. Si kërkesë e vitit 1933 për Karikaturat Lý Toét u kujtoi kontribuesve të mundshëm: “[[A] s për të gjithë Lý ToétKarakteristikat e veçanta, këto me të cilat jeni njohur tashmë. "17 Kështu, ai gjithmonë tregohej me kapak, tunikë të gjatë dhe pantallona të favorizuara nga zotërinjtë e fshatit. Ai kurrë nuk ishte pa një çadër Dukshëm, megjithëse jo gjithmonë, i zi - i cili funksiononte si një shënues i statusit të fshatit të tij, edhe pse e identifikoi atë si një të huaj në skenën e sofistikuar urbane. Ai sportizonte një fytyrë të fshikulluar, ndonjëherë gjithnjë e më pak të zbukuruar. Në këtë mënyrë ai u njoh menjëherë, pavarësisht nëse identifikohej drejtpërdrejt në titull apo jo.
Lý Toét ishte emblematike e një fenomeni të ri në gazetarinë Vietnameze, atë të karikaturës. Futja e karikaturës në faqet e Phong Hóa dhe pamja eventuale e Lý Toét ishte, sipas të gjitha gjasave, një produkt i Nhất Linhstudimi në Francë në fund të viteve 1920 dhe fillim të viteve '1930. Gjate kesaj kohe Nhất Linh ishte e ekspozuar ndaj traditës franceze të karikaturës e cila posaçërisht që nga Revolucioni Francez shërbeu si një mjet për të kafshuar komentet sociale dhe politike. Nhất Linh duket se janë ndikuar në veçanti nga të sapoformuarit (1915) ditar Le Canard Enchaine [Duck me zinxhir], i cili ishte i famshëm për përdorimin e karikaturës për të komentuar një sërë ngjarjesh aktuale.18 Ndërsa tradita franceze e karikaturës ishte shumë politike, megjithatë, dhe ndërsa disa karikaturat në Phong Hóa ofroi komente satirike për figurat politike të ditës, Karikaturat Lý Toét ata i shpëtuan komentit politikisht, duke zgjedhur kritikën sociale dhe kulturore. Kjo reflektoi të dy Lý ToétKapaciteti i veçantë si një ikonë e përplasjeve kulturore dhe fakti që Gazetat në gjuhën vietnameze, veçanërisht në veri, ishin subjekt i censurimit të rëndë, duke e bërë komentin politik në çdo formë një propozim të rrezikshëm në rastin më të mirë.19
La tradita e karikaturës, transplantuar në Vietnam nga Nhất Linh dhe ndoshta të tjerët, gjetën tokë pjellore për një numër arsyesh. E para ishte risia e saj, veçanërisht brenda kontekstit të botës së Media e shtypur Vietnameze, të cilat prezantuan shumë elementë të marrë nga gazetat perëndimore. E dyta ishte humori i saj, herë pas here politik, por më shpesh një reflektim satirik për shoqërinë dhe kulturën në të cilën jetonin lexuesit. Shpejt pas prezantimit të karikaturës, si Mar ka vërejtur: "Artistët [[C] po e përdorin këtë medium të ri për një efekt të konsiderueshëm kritik dhe satirik. Karikaturat e mira ndonjëherë dilnin në faqen e parë, pa dyshim se ndihmuan në shitjen e letrave. Karikaturistët zhvilluan stereotipe vizuale për të përfaqësuar zyrtarin francez, mandarinen vietnameze, kryetarin e fshatit [d.m.th., Lý Toét], gruan e re perëndimore, fshatarin e shfrytëzuar dhe shumë më tepër. ”20 Ne te vertete, Lý Toét si një figurë e karikaturës përshtaten në mënyrë perfekte në faqet e Phong Hóa, e cila nga kopertina e saj e parë në faqet e saj të fundit ishte plot karikaturat dhe karikaturat, që përshkruanin gjithçka nga figurat politike ndërkombëtare - Hitleri dhe Musolini - dhe figura bashkëkohore politike dhe kulturore vendase domestic Trần Trọng Kim Nguyen Van Tam"Përfaqësime gjenerike të llojeve shoqërore që përfshijnë jo vetëm Lý Toét por një grup të të tjerëve, si Mar sugjeron.
Së treti, dhe disi paradoksalisht, një pjesë e konsiderueshme e tërheqjes së karikaturës qëndron në faktin se satira vizive dhe ajo e folur tashmë kishin një histori të gjatë në kulturën Vietnameze. Gjatë shekujve, Vietnamezët kishin zhvilluar një aftësi të fuqishme për të zvogëluar figura nga të gjitha sferat e jetës, megjithëse askush nuk ishte më efektiv sesa zyrtarët pompozë ose jo kompetent. Këto shpesh talleshin në një gamë të gjerë përrallash popullore. Llogaritë e karrierës së Trạng Quỳnh [Master Quỳnh], një literaturë e shkathët e nivelit të ulët që vazhdimisht merrte më mirë elitat politike dhe ekonomike, ishin vetëm më të spikatur në këtë traditë të rëndësishme. Përralla të tjera në këtë drejtim u përqëndruan në figurën e Trạng Lợn [Master Pig], i cili përfaqësonte zyrtarin e gjykatës si budalla dhe gjurmoi fatkeqësi të shumta në të cilat marrëzia dhe naiviteti i tij gjithnjë arriti ta shpëtonte atë dhe herë pas here e shndërroi në një hero të pamundur.21 Peter Zinoman ka theksuar se kritiku letrar Văn Tâm pa paralele të forta midis Trạng Lợn Me flokë të kuq Xuân, personazhi qendror në Vũ Trọng Phụng's Lum i dashur, i cili në mënyrë të ngjashme gjeti sukses pavarësisht (ose mbase për shkak të) injoranca e tij.22
Megjithëse figurat elitare shoqërore më shpesh ishin satirë në përrallat popullore ose tradita të tjera gojore, ato nganjëherë ishin duke u vizatuar vizualisht, megjithëse indirekt, në formën e paraqitjeve të drurit të kafshë të ndryshme përdoret për të përfaqësuar botën e njerëzve. përdorimi i kafshëve shoqëria e kafshëve të qëndroheshim te njerëzit ishte, natyrisht, një mjet me të cilin të ofrohej komente në një mënyrë të zhdrejtë sa të kuptohej pa u dukur se sulmonte drejtpërdrejt figurat e autoritetit. Sidoqoftë, përfaqësimet e drurit të zyrave të zyrtarëve ose elitave sociale si kafshë të veçantë ishin një mjet tjetër me të cilin mund të ofroheshin ato që mund të përshkruhen vetëm si karikatura. Për më tepër, imazhe të tilla të bllokut të drurit madje u shfaqën në faqet e Phong Hóa, edhe pse në formë të azhurnuar, siç është dhënia e "Dasma e minjve"(shih Figura 3), e cila përziu modernen (automobila, fonografë dhe veshje perëndimore) me tradicionale (fishekzjarre, një banket martese dhe homazhe për prindërit e dikujt).23
Në fund të fundit, mbase nuk është për t'u habitur që elementët kulturorë indigjenë si këto duhet të jenë një pjesë e rëndësishme, nëse ndonjëherë delikate, e një reviste moderne të tilla si Phong Hóa. Këta elementë pasqyruan origjinën e fshatit të paktën disa shkrimtarëve urbanë të viteve 1930, dhe realitetin që shumica e banorëve të qytetit ishin vetë transplantim të kohëve të fundit nga fshatrat, dhe si të tilla do ta vlerësonin humorin që rezononte me përvojat e tyre kulturore, edhe sikur origjina e tij të ishte ndonjëherë errësuar.24 Si pasojë, Lý Toét dhe sfera më e gjerë e karikaturës së së cilës ai përfaqësonte vetëm një pjesë të vogël duhet të shihet jo si një formë arti krejtësisht e huaj dhe e importuar, por më tepër si shkrirje e dy rrjedhave të humorit: tradita franceze e karikaturës politike dhe tradita e vendosur Vietnameze të satirës gojore dhe vizive.
Një arsye e fundit për apelin e Phong Hóa'S ilustrime Në vazhdim Lý Toét karikatura dhe në karikaturat e tjera - mund të kenë qenë aftësia e tyre për të përshkruar lëvizje dhe lëvizje. Shumë prej këtyre karikaturave përfshinin korniza të shumta, duke treguar një seri të ngjarjeve që lexuesi mund të gjurmonte nga fillimi i tyre deri në përfundimin e tyre. Disa ishin relativisht të drejtpërdrejtë me dy panele ”para dhe pas"Sekuencë, ndërsa të tjerët përfshinin tre ose më shumë korniza dhe treguan një seri ngjarjesh pothuajse si një imazh lëvizës. Shumë prej këtyre karikaturave përshkruanin rreziqet e jetës moderne urbane, duke treguar këto rreziqe në një seri pamjesh: të rinj që rrëzuan biçikletat e tyre mbi tre korniza; një person që ecën përgjatë, thellë në bisedë, në dy korniza, dhe pastaj bie poshtë një pusi të hapur në të tretën.25 Edhe shumë Phong Hoá ilustrimet që përbëheshin nga imazhe me një kornizë mund të tregonin lëvizje në atë që nënkuptonin një sens të asaj që do të ndodhte më pas: Lý Toét gati për t’u goditur nga një tren, Lý Toét gati për t’i vjedhur këpucët dhe të ngjashme. Lëvizja e përfaqësuar kështu në faqet e shtypura të Phong Hóa sugjeron shpejtësinë, ndryshimin dhe dinamizmin e modernitetit urban. Këto imazhe gjithashtu imituan, në disa aspekte, mediumin e ri të filmit, i cili po bëhej gjithnjë e më i popullarizuar në Hà Nội në fillim të viteve '1930.26
… VAZHDIM…
7. Një skicë të shkurtër të dobishme të karrierës së Nhất Linh dhe përfshirjes në Phong Hóa mund ta gjente në Nguyễn Văn Ký, "Një qytet që të kujton" në Hanoi: Qyteti i Dragoit në Rritje, Ceorges Boudarel dhe Nguyễn Văn Ký (Lanham, MD: Rowman dhe Littlefield, 2002), 35-37; shiko gjithashtu Creg Lockhart, "Udhëtimi i Thyer: 'Shkimi në Francë' i Nhất Linh," Historia e Azisë Lindore 8 (dhjetor 1994): 73-134; gjithashtu Jamieson, Kuptimi i Vietnamit, 113-114.
8. Jamieson, Kuptimi i Vietnamit, 102.
9. Phong Hoa, 28,1933 korrik 3, f. 34; Nguyễn Văn Ký, "Qyteti që të kujton", XNUMX. Nguyễn Văn Ký vlerëson shifrat e lexuesve për Phong Hóa prej rreth 15,850 dhe për Ngày Jo të 7.850. Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne,
10. Misteri i parë me fjalëkryq, për shembull, u shfaq në 17,1933 Mars ( 15) nën titullin "Xếp Chữ Ô" [lit. “Vendosni letrat në kuti”] dhe përfshiu një shpjegim të hollësishëm se si funksionojnë enigma të tilla. Pas kësaj fjalëkryqet ishin një tipar i rregullt në faqet e Phong Hóa.
11. Të dy letrat u mbivendosën shkurtimisht në 1935, por Ngày Jo vazhdoi të botojë pas Phong Hóa mbylli vitin e ardhshëm.
12. Hue-Tam Ho Tai, Radikalizmi dhe Origjina e Revolucionit Vietnamez (Kembrixh, MA: Harvard University Press, 1992)), 49
13. "Tự Lực Văn Đoàn," Phong Hóa, 2,1934 Mars 2, f.XNUMX.
14. Phong Hóa, 26,1933 maj, f. 5.
15. Për më shumë rreth mishërimeve të hershme të Lý Toét, shihni Nguyễn Văn Ký, Shoqëria La Vietnamienne,
16. Për shembull, shihni kërkesën për kontributet e Lý Toét në Phong Hóa, 15,1933 dhjetor 6, f. XNUMX. David Marr ka theksuar se bota e re e botimeve krijoi një forum jo vetëm për lexuesit, por edhe për shkrimtarët dhe ilustruesit, si dhe faqet e Phong Hóa, si ato të shumë revistave të tjera në këtë periudhë, shpesh paraqitnin kontributet e lexuesve (Marr, "Një Pasion për Modernitetin", 261).
17. Phong Hoá, Dhjetor 15,1933, f. 6.
18. Nguyễn Văn Ký, "Një qytet që të kujton, " Fora shqyrtimi i hollësishëm i origjinës së kësaj reviste, shiko Laurent Martin, Enchaine Le Canard në les Fortunes de la vertu: Revistë satirike Histoire d'un 1915-2000 [The Duck Chained or Fortunes of Virtue: History of a Satirical Journal, 1915-2000] (Paris: Flammarion, 2001), veçanërisht kapitujt 1 dhe 2. Fora një përmbledhje më e përgjithshme e traditës franceze të karikaturës satirike, shih Robert Justin Goldstein, Censura e Karikaturave Politike në Francën e Shekullit XIX ' (Kent, OH: Press State Univeisity Press, 1989); David S. Kerr, Karikatura dhe kultura politike franceze, 1830-1848: Charles Philipon dhe Illustrated Press (Oxford: Clarendon Press, 2000).
19. Kështu, karikaturat Lý Toét nuk mund ta shohin si lindjen në Vietnam të një kritike politike moderne, siç është parë në vende si Indonezia, megjithëse disi më vonë në shekull, siç e ka përshkruar Benedict Anderson. Benedict Anderson, "Karikaturat dhe Monumentet: Evolucioni i Komunikimit Politik sipas Rendit të Ri,”Në Fuqinë Politike dhe Komunikimet në Indonezi, ed. Karl D. Jackson dhe Lucian W. Pye (Berkeley dhe Los Angeles: University of California Press, 1978), 286-301.
20. Marr, "Një Pasion për Modernitetin", 261-262.
21. Një shembull i një përrallë Trạng Lợn që ai mund të gjente në Hữu Ngọc, Skica për një Portret të Kulturës Vietnameze (Hà Nội: Publikuesit Thế Giới, 1998), 761-764; për më shumë diskutime mbi këtë element të satirës popullore Vietnameze, shihni faqet 616-618.
22. Peter Zinoman, hyrje në Lum i dashur, nga Vũ Trọng Phụng, ed. Peter Zinoman, trans, nga Nguyễn Nguyệt Cầm dhe Peter Zinoman (Ann Arbor: Universiteti i Michigan Press, 2002), 13
23. Phong Hóa, Dhjetor 1,1933, f. 1.
24. Për shfaqjen e një popullsie të madhe urbane në Hanoi, shiko Zinoman, hyrje në Lum i dashur, 7; shih gjithashtu Creg Lockhart dhe Monique Lockhart, hyrje në Drita e kryeqytetit: Tre klasike moderne vietnameze (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1996), 9-11. Disa nga Era Shkrimtarët kryesorë të Hóa ishin brirë në zonat rurale, megjithëse është e vështirë të përcaktohet një llogari më e saktë e demografisë së autorëve të gazetave.
25. Për shembuj të karikaturave të përplasjeve të biçikletave, shihni Phong Hóa, 29,1934, f. 1; dhe 13,1933 Tetor 8, f. XNUMX; për një karikaturë të mbuluar me pus, shiko Phong Hóa, Gusht 18,1933, f. 13.
26. Sekret, për shembull, Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamien, 181-191, i cili vëren se më shumë se pesëqind filma u shfaqën në Hanoi midis 1937 dhe 1938.
SHIKO MË SHUMË:
◊ Lý Toét in the City - Pjesa 1
◊ Lý Toét in the City - Pjesa 3
◊ Lý Toét in the City - Pjesa 4
◊ Lý Toét in the City - Pjesa 5
BAN TU THU
11 / 2019