TEKNIKA E NJEREZIT ANNAMESE - Pjesa 3: Kush është HENRI OGER (1885 - 1936)?
Klikime: 676
N SE K SERKIMIN E AUTORIT
HUNG NGUYEN MANH
Profesor i Asociuar, Doktor i Historisë
Emri nick: një kalë bagazhi në fshatin universitar
Emri stilolaps: Brumbull
3.1 Kush është Henri Oger (1885 - 1936)?
3.1.1 Ndërhyrja franceze
a. Sot, populli vietnamez nuk e sheh më, madje as siluetin, e kolonialistëve francezë në tokën Vietnamiane. Ato mund të shihen vetëm përmes faqeve të vjetra të librave të historisë ose përmes punimeve hulumtuese si Buletini de l'école Française d'Extrême-Orient (Shkolla Franceze Far-Lindore), Buletini de la Société des Études Indochinoises, Buletini i Shoqërisë për Studime Indokineze), Buletini des Amis du Vieux Huế (Miqtë e Buletinit të Vjetër Huế), ose Publication de IInstitut Indochinois pour l'étude de l'homme (botimi i Institutit Indokinez për Studimin e Njeriut)Or, ose përmes dokumenteve kërkimore mbi jetën materiale, kulturore dhe shpirtërore të popullit vietnamez që ata kolonialistë francezë kishin lënë pas. Midis dokumenteve të tilla, disa prej tyre jo vetëm që konfirmuan praninë e shumë studiuesve francezë që prej gati njëqind vjetësh, por gjithashtu pohuan ekzistencën e shumë priftërinjve dhe misionarëve katolikë romakë që prej shumë shekujve të kaluar, përmes shumë punimeve kërkimore mbi "Misioni i Jezuitëve në Tonkin" (*), si dhe për përparimin e madh të arritur në shndërrimin e ateistëve në Katolik Romak nga 1627 në 1646 ".
__________
(*) Rajoni i qeverisur nga Lord Trịnh nga Đèo Ngang në Veri VN
b. Të gjithë ata priftërinj dhe misionarë nuk kishin vendosur vetëm këmbët në deltat e Vietnamit të Jugut dhe Veriut, por ata gjithashtu kishin shkuar thellë në zona malore, siç janë rastet e Rev. At Savina i cili studioi pakicat etnike në zonën malore Veriore dhe në zonën kufitare Sino-Vietnameze; Nderimi At Cadière, i cili përveç temave që lidhen me shoqërinë, gjuhën dhe folklorin e Vietnamezëve - kishte bërë gjithashtu hulumtime mbi historinë e Çamëve; ose rastin e Rev. At Dourisboure i cili bëri hulumtime në etnografi. Po ashtu ka Shenjtori At Alexandre de Rodos që kishte përpiluar Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum - Romë 1651.
c. Kishte, në atë kohë, jo vetëm misionarët dhe studiuesit, por edhe tregtarët. Megjithëse ishin shumë të zënë me biznesin e tyre, ata ishin akoma të pranishëm në Veri për të shkruar marrëdhëniet e tyre siç është rasti i Tavernier, ose ajo e Samuel Baron (nje anglez) i cili kishte bërë përshkrimet e tokës që vizitoi. Ata gjithashtu i kushtuan shumë vëmendje situatave politike dhe shoqërore, si dhe për zakonet dhe zakonet, gjeografinë dhe historinë e gjuhës në vendet që kishin vizituar.
d. Por, si një veçori e veçantë, kishte administratorë francezë, të cilët jo vetëm që kujdeseshin për administratën, por gjithashtu kishin kursyer shumë kohë për kryerjen e punëve kërkimore, siç është rasti i Sabatier i cili studionte ligjin zakonor dhe sagën e Ede fis, Landes që i kushtuan vëmendje të veçantë tregimeve dhe gjuhëve vietnameze, dhe poshtëshënim - megjithëse ishte një oficer doganor, kishte punuar si përkthyes për Ministria indokineze e drejtësisë dhe u kishte mësuar vietnamezëve dhe kinezëve zyrtarëve francezë. Ndërsa për kapitenin e Forcës Ajrore Cesbron, ai kishte dashur të lartësonte legjendat dhe përrallat e Vietnamit deri në qiell.
e. Aty ishte edhe mbikëqyrësi i policisë Bajot që përktheu Đồ Chiểupoema Lục Vân Tiên në frëngjisht, duke i kushtuar tërë vëmendjen e tij secilit varg, secilës fjalë… Midis shumë studiuesve francezë, më të njohurit ishin njerëzit e mëposhtëm: G. Dumoutier - një arkeolog, etnolog dhe orientalist - i punësuar nga Guvernatori i Përgjithshëm si përkthyes i tij, Maurice Durand, autori i mirënjohur i veprës me të drejtë "Imazhet popullore vietnameze". Pierre Huard i cili kishte shkruar librin aq të njohur, me të drejtë "Njohja e Vietnamit", dhe së fundmi, ne kemi pasur Philippe Langlet, një doktor në histori, i cili kishte dhënë mësim Letërsi në ish-Universitetin Saigon dhe kishte përkthyer këtë "Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)" (Historia e Autorizuar e Vietnamit) dhe e përdori atë si një tezë për marrjen e gradës së tij të mjekut. Sot, jo shumë njerëz nga ai brez ende mbijetojnë. Ata thjesht ua kanë lënë vendet e tyre orientalistëve të tjerë rusë, japonezë, amerikanë… Në varësi të këndvështrimeve kërkimore, të cilat mund të jenë ose materialiste ose idealiste, dialektike ose metafizike… studimet vietnameze shfaqen para syve të tyre me elementë të rinj.
f. Sidoqoftë, pasi kemi kaluar të gjitha dokumentet e lëna pas, siç u përmend më lart, ne nuk jemi takuar me ndonjë studiues francez, emri i të cilit është Henri Oger! Ndoshta, duhet të lexojmë një artikull nga Pierre Huard, kryer në Buletini de l'école Française d'Extrême-Orient me titull "Henri Oger, pioneri në teknologjinë vietnameze" (1) (fik. 72). Përmbajtja e këtij artikulli mund të hedhë dritë disi mbi këtë francez.
Fig. 72: NENI PIERRE HUARD:
"Henri Oger - Pioneri në teknologjinë vietnameze"
3.1.2 Jeta e Henri Oger
- Një person i panjohur - një fat i pafat, i rënë në harresë për gati një shekull. Një pionier në teknologjinë vietnameze? Përmes artikullit të Pierre Huard, ne kemi mësuar se:
a. Henri Oger (1885-1936?) lindi në Montrevault (Maine et Loire) më 31 tetor 1885. Ai mori Bachelorin e tij të Arteve (Latinisht, Greqisht, Filozofi) me një diplomë kalimi në 1995, atëherë ai vazhdoi me studimet e tij praktike të larta (pjesa 4).
Oger ishte një student i Messers. Sylvain Lévy, Louis Finot dhe profesorët në Institutin e Francës (Instituti i Francës); pasi fitoi diplomën e tij universitare, ai vazhdoi studimet e larta praktike në Universitet Universiteti Sorbonne Në Paris. Në vitin 1907, Oger i kishte kërkuar Zyrës Koloniale që ta dërgonte në Tonkin për të kryer shërbimin e tij ushtarak në dy vjet (1908/1909/XNUMX -XNUMX/XNUMX/XNUMX) dhe ishte i autorizuar ta bënte këtë (në atë kohë H. Oger ishte vetëm 23 vjeç). Pastaj ndoqi shkollën koloniale (1909) dhe u diplomua me gradën e 4-të midis 26 studentëve nga sesioni i tij. Duke shtyrë më tej studimet, Oger përsëri u diplomua nga kursi i Gjuhës Vietnameze dhe Kineze.
Në qershor 3,1914, Oger u kthye, i demobilizuar për 1 vit, në Francë. Më 17 qershor 1915, ai u mobilizua përsëri. Megjithëse rekomandohet ngrohtësisht nga deputetët francezë, Oger nuk lejohej të punonte në Francë dhe duhej të kthehej në Vietnam.
Për shkak të punës së tepërt, Oger duhej të ishte shtruar në spital disa herë, dhe më 18 qershor 1919, ai u riatdhesua dhe ishte në listën e pensionistëve (18,1920 Tetor XNUMX). Duke kërkuar më tej në këtë periudhë, Loonie na tregoni se njerëzit panë Oger në Spanjë që nga shkurti i vitit 1932, por më vonë askush nuk kishte dëgjuar përsëri për të, dhe ai u konsiderua si i zhdukur në 1936.
Askush nuk e di datën e Ogermartesa, por ata janë një çift pa fëmijë. Kjo e ve jetonte në rrugën Nr.35 Libération, në Chantilly (Oise) nga 1952 dhe vdiq më 28 dhjetor 1954.
b. Kjo ishte gjithçka Pierre Huard mund të mësonte rreth Henri Ogerjeta; nëse do të kishte diçka më shumë, atëherë këto ishin aktivitetet shkencore që kishin mbushur jetën e tij. Më vonë, njerëzit vlerësuan Oger si shkencëtar, studiues, i cili kishte përfituar nga mjetet ushtarake dhe administrative në administratën franceze për të kënaqur etjen e tij të pakufizuar për dije, dhe për të bërë vepra kërkimore në fushat gjuhësore dhe letrare.
Oger u çmend për punën e tij si një i çmendur. Ai hartoi një projekt për krijimin e një Organizate Hetuese në Indokinë, që synon të mësojë rreth gjuhësisë dhe dialekteve të ndryshme si ajo e themeluar në Indi, nga Britanikët.
Megjithatë, Oger vetëm mund të shpikte të gjitha projektet e tilla por ai nuk mund të kalonte në rrugët që kishte gjurmuar. A është kjo për shkak të jetës së tij të pafat, sëmundjeve të tij dhe keqtrajtimit që ai mori Oger ishte i detyruar të linte punimet e tij kërkimore të papërfunduara?
3.1.3 dofarë duan?
a. A është e vërtetë që, meqenëse filluan të shkelnin këmbët në Vietnam, shkencëtarët Oksidental e kishin bazuar veten në metodat kërkimore shkencore dhe të organizuara mirë, veçanërisht kur ata i kishin pasur të gjitha mjetet në dispozicion, së bashku me ndihmën e administratës koloniale, kështu që ata kishin , me këndvështrimin e tyre ekzotik, hynë thellë në shumë fusha të ndryshme kërkimore, të cilat studiuesit Vietnamezë Konfuciane, për shkak se ishin shumë të njohur me çështje të tilla, nuk i kishin parë ose lënë mënjanë për të punuar? Të gjitha dokumentet e tilla hulumtuese të lëna pas tyre kishin ndihmuar në masë të madhe brezat pasardhës për të përfunduar në mënyrë objektive fondet e dokumenteve të ndërtuara dhe të lëna pas nga stërgjyshërit tanë Vietnamese.
b. Sidoqoftë, ndihma nga ana e administratës kolonialiste është plotësisht shkencore dhe e paanshme? Ata në fakt kishin kërkuar nga studiuesit të paraqisnin dokumente që synonin t'i shërbenin qëllimeve të administrimit. A është kjo arsyeja pse një numër i caktuar studiuesish aksidentalë kishin dështuar të kishin mendime objektive, të vërteta dhe të drejtpërdrejta gjatë kryerjes së punimeve kërkimore mbi çështjen Vietnamiane?
Në fillim, a është e vërtetë që metodat e tyre kishin adaptuar këndvështrimin e rrethit kulturor aksidental, në një periudhë kohe kur kolonializmi ishte akoma i begatë? Ata kryen punë kërkimore mbi një popull, jo për përpjekjen për t'iu afruar atij, por në të vërtetë për pushtimin e tij.
"Kur dëshiron të administrosh popullin kolonial në një mënyrë të mirë, në fillim duhet të kuptosh mirë njerëzit që administron".
Fjalët e lartpërmendura të Guvernatorit të Përgjithshëm Dyshues është një lloj direktive. Por, a është e vërtetë që, për të kuptuar plotësisht një popull, Doumer ishte mbështetur në shkollën funksionale të etnografisë oksidentale, funksioni i së cilës nuk është të shpjegojë burimet historike dhe zakonet e atij populli, por në të vërtetë konsiston në demonstrimin e rëndësisë praktike dhe aktuale funksionimi i faktorëve të tillë në shoqërinë e asaj populli, dhe demonstrimi me qëllime fikse? (1).
c. Për më tepër, është e vërtetë që në metodat e veta të mbledhjes së dokumenteve dhe kryerjes së hulumtimeve, kjo shkollë shpesh i kishte kushtuar vëmendje fenomeneve, që formojnë një skanim në zakone dhe zakone të tilla, për t'u përpjekur të zbulojnë dhe kuptojnë për aspektet e tyre të çuditshme, në përputhje me një shije ekzotike?
Dhe a ka të drejtë Oger ishte pajisur në të vërtetë me ato synime, misione dhe metoda të lartpërmendura për të ardhur në këtë tokë të çuditshme? Dhe nëse po, atëherë si bëri Oger zgjidhni objektin e tij për të studiuar?
If Pierre Poivre kishte shkuar në Lindjen e Largët për të studiuar situatën politike, zakonet dhe zakonet, fetë, produktet dhe tregtinë në Cochin China, në vitet 1749 dhe 1750, atëherë H. Oger kishte shkuar për të kryer në terren punime kërkimore mbi civilizimin material dhe mendor në "Tonkin" në vitet 1908 dhe 1909.
d. Në procesin e të mësuarit dhe të kuptuarit, H. Oger kishte zbuluar një art origjinal me furçën e lapsit lissome (fik. 73), aq të gjallë në duart e një numri artistësh të talentuar, së bashku me gdhendje të rafinuara që kishin një traditë, dhe që ishin organizuar në reparte dhe shoqata. Për më tepër, ekzistonte edhe industria e letrës oriz të buổi fshat, i mirënjohur për qetësinë dhe qëndrueshmërinë e tij, jo inferior ndaj asaj të llojeve të letrave të prodhuara në Oksident. Të gjithë faktorët e tillë kishin nxitur Oger në vend të "Rendit". Si është porositur malli? A ishin ato imazhe të festivaleve tradicionale siç shihen nga Dumoutier? Nëse po, atëherë Oger nuk do të duhet të punojë kaq shumë gjatë dy viteve dhe gjithashtu nuk mund të quhet "Pionieri në teknologjinë e Vietnamit" by Loonie; Oger kishte dashur të bënte një punë kërkimore personale dhe origjinale për familjet vietnameze, duke e adoptuar "Metoda monografike".
Fig. 73: KARAKTERT E KNDSISR SR SHKRIMIT TLD SHKOLLLDS VJETORE
e. Oger beson se karakteristika e kësaj metode konsiston në krijimin e fondeve të përdorura për veshje, produkte ushqimore, banesa, paga dhe mobilje. Oger kishte konkretizuar në 5 grupe lëndësh të cilat mund t’i quajmë kapituj.
Kapitulli i parë ka të bëjë me materiale, të cilat përbëhen nga tre lloje, përkatësisht minerale, vegjetale dhe kafshë të përdorura për prodhimin e produkteve dhe zbatime të nevojshme për aktivitetet e familjeve dhe shoqërisë. Kapitulli i dytë merret me mjetet e strehimit (fik. 74) dhe veshje. Kapitulli i tretë merret me ushqimet, ngrëniet dhe pijet dhe ruajtjen e higjienës dhe shëndetit. Kapitulli i katërt merret me ndriçimin dhe gatimin. Dhe i fundit është kapitulli që merret me enët dhe mjetet e punës.
Fig.74: HATI I PALMIT T L GRUPIT T L GRUAJ
f. Për të materializuar përmbajtjen e kërkesës së sipërpërmendur, Oger mori së bashku me të një artist vietnamez, i specializuar në vizatimin e skicave dhe u këshillua për esnafët e punëtorëve dhe dyqanet (Fig.75)Pyetje të ndryshme në lidhje me emërimin, madhësitë, metodat e prodhimit, manipulimin e mjeteve ose instrumenteve të tilla ose të tilla u parashtruan.
Fig.75: Një DYQAN PERR OFRIMET E VETIVES VOTIVE
Skiceri skicoi me shpejtësi në letër punën në secilën nga fazat e tij, duke vepruar disi si një fotograf.
Dhe kështu, sipas Oger, kjo metodë e lejon atë të rikrijojë shumë seri aktivitetesh që i përkasin të njëjtit lloj dhe përmes dy llojeve të ndryshme të skicave që plotësojnë njëra-tjetrën, domethënë mjetet ose objektet (fik. 76) dhe gjestet e vendosura për t'i përdorur ato. Mjete të tilla të bëra prej druri, hekuri, kallaji, bambu do të plotësojnë njëra-tjetrën dhe do të shpjegojnë veten kur rregullohen dhe përdoren së bashku.
Fig.76: LINGNDIMI I BAMBOOKIT
g. Vazhdimi i rrugës që ai kishte gjurmuar për veten e tij, dhe për t'i dhuruar veprës së tij një vlerë të mirëfilltë shkencore Oger , pas dy vitesh studimi në vend, i kishte marrë të gjitha ato skica për t'i treguar atyre studiuesve të thellë konfucianë që i shqyrtuan dhe sintetizuan ato.
Sipas Oger, kjo mënyrë e shkëmbimit të punimeve do ta çojë njërën nga gjërat e njohura në gjërat akoma të panjohura dhe në zbulimet e reja. Dhe, nga një bazë e tillë, artistët vietnamezë mund të rikrijojnë edhe zakonet dhe zakonet e vjetra që nuk ekzistojnë më në ditët e sotme në shoqërinë tonë (2).
___________
(1) Historia e zhvillimit të etnografisë dhe e shkollave të ndryshme etnografike. Vlerësim Etnografik - 1961, Nr. 21 datë 15,1961 Mars XNUMX
(2) a. Midis mijëra skicave, kemi gjetur një numër prej tyre që përshkruajnë imazhe të humbura prej kohësh siç është ajo që tregon skenën e tmerrshme të "Një trap lundrues në rrjedhën e poshtme" që ishin skicuar. Kjo është skena e dy shkelësve që lidhen me një trap që mban një shenjë që lexon: "Shkelës i kurorës dhe kurorëshkelës duke u hedhur në një trap dhe duke u dërguar në rrjedhën e poshtme si dënim". Duart dhe këmbët e shkelësve janë gozhduar në një copë druri të vendosur në trap. Gruaja tregohet lakuriq dhe burri merr një kokë të rruar nga afër, dhe dikush pyes veten nëse ishte një bronz i veshur me togën e tij? Rruga është lundruese e rrezikshme në rrjedhën e poshtme dhe askush nuk duket se po kujdeset për të (Fig.77).
Fig.77: LINGNDIMI I BAMBOOKIT
Nëse skena e një shkelësi duke u shkelur nga një elefant ose duke u tërhequr dhe kuartuar nga kuajt është aktualisht vetëm një jehonë dhe një hije, atëherë kjo skenë e "Një trap lundrues në rrjedhën e poshtme" mund të na kujtojë vetëm punën me titull: "Annotimi i Quan Yin" në të cilin njeriu i pasur e pyet djalin e tij për autorin e shtatzënisë së Thi M'au: (Ju e thoni më mirë të vërtetën dhe përfundoni me këtë çështje, onë mënyrë të mençur ju do të rrezikoni të vini në një trap dhe le të notoni në rrjedhën e poshtme të rrjedhës).
Matterështja e lartpërmendur është regjistruar nga G. Dumoutier në punën e tij me titull: "Ese mbi Tonkinez" (*) 101 si më poshtë: "Në maj 1898, njëra prej këtyre mahijeve të zi kishte fluturuar përgjatë lumenjve Nhị".
b. Para Revolucionit të Tetorit, ne përsëri kujtuam skenën përmes së cilës një burrë që kapi në veprim gruan e tij tradhëtare, kishte rruar kokën, e kishte lidhur dhe e kishte paradizuar në rrugë. Ndërsa shëtiste, ky burrë ekspozoi fajet e gruas së tij dhe rrahu në një fuçi kallaji për të sjellë turp për gruan e tij përballë gjithë fshatit.
_________
(*) G. DUMOUTIER - Ese mbi Tonkineze - Imprimerie d'Extrême - Orient - Hanoi, Haiphong, 1908, P.43
h. Duke qenë një studiues shkencor, Oger beson se nuk ka asgjë më të dhimbshme sesa të lexosh përshkrimet e instrumenteve ose gjesteve pa patur nën sy skica që i tregojnë ato. Ka mjaft shkrimtarë me një imagjinatë të arsyeshme dhe, në fakt, dikush mund të sigurojë një kujtesë të mirë me sytë e tij shumë më lehtë sesa përmes leximit. Për atë arsye, puna e Oger përbëhet kryesisht nga vizatime dhe skica. Nuk është një rastësi përkundrazi është një metodë koherente e argumentuar mirë.
Oger ka pohuar se vepra e tij, pasi të bëhet një dorëshkrim dhe tekst i arritur, do të jetë një shkencore dhe objektive. Secila prej vizatimeve përshkruhet në detaje, e ndjekur nga vërejtje të sintetizuara të tingullit. Oger gjithashtu beson se: “Gjuha vietnameze është shumë e pasur në aspektin material. Sa i përket kapacitetit të tij abstrakt, ai duket mjaft i pazhvilluar ”.
i. Për këtë arsye, termat teknikë janë dhënë në një mënyrë të plotë krahas 4000 skicave, duke bërë që punimi të jetë një libër mjaft i trashë.
Oger vazhdoi të klasifikonte dokumentet dhe vëzhgimet e tij brenda ndarjeve dhe ndarjeve të mëdha në mënyrë që të ishte në gjendje të arrinte, më vonë, monografi të ndryshme. Në fillim, Oger e ndau punën e tij në dy pjesë të veçanta. Një pjesë përmban të gjitha pllakat dhe skicat. Pjesa tjetër mban tekstet. Oger ndjeu se, duke vepruar kështu, ai mund të shmangte të gjitha kopjimet. Për më tepër, kjo metodë i lejon autorit të shtojë vëzhgime të reja pas atyre të vjetrave, duke mos kërkuar që ai të rishikojë dhe rishkruajë librin e tij një herë në pesë vjet. Në pjesën që mban tekstet, Oger dha një tabelë të përmbajtjes dhe një indeks analitik, duke lehtësuar përdorimin e veprës së tij.
j. Sidoqoftë, libri i tij u bë mjaft i madh, një lloj enciklopedie që përmbante pothuajse 5000 skica, kështu që asnjë shtypshkronjë apo bibliotekë nuk pranoi të merrte përsipër botimin e saj. Oger duhej të motivonte pajtimin në të, por ai ndjeu se ishte takuar me një "Shoqëri budalla dhe e poshtër". Përveç një grupi, prej disa Personat 20 i cili kishte dhënë 200 piastra në Oger për të shpenzuar siç e sheh të arsyeshme, ai nuk mori asnjë cent nga asnjë person tjetër dhe ky ishte kapitali i vetëm që mori në duar. Oger ishte në gjendje të mblidhte tridhjetë gdhendës dhe ata njerëz kishin punuar gjatë dy muajve radhazi. Kur ata kishin arritur më shumë se 4000 gravura, koha e verës kishte ardhur. Një verë e terminuar nga Oger as "Një furrë tropikale e djegur".
Për shkak të klimës së rëndë, Oger dhe bashkëpunëtorët e tij nuk mund të ishin në gjendje të vendosnin gdhendje të tilla nën boshtin rrotullues të makinës shtypëse për të marrë një numër më të madh të kopjeve. Dhe si gdhendje të tilla u deformuan Oger duhej të përvetësonte metodën e shtypjes me dorë të përdorur nga artisti i Fshati Hồ Hang Trống st. Kjo do të thotë se ai duhej të kishte letrën e orizit në madhësinë e duhur për të shtypur mbi gdhendjet që ishin lyer më parë me bojë; një lloj i tillë letrash ishte prodhuar ashpër nga prodhuesit e letrave Fshati Bưởi (në afërsi të Hanoi) nga "dó" pemë. Kjo metodë prodhoi një punë shumë të ngadaltë, por linjat e shtypura u shënuan në një mënyrë jashtëzakonisht të qartë në letër. Kështu që, ky grup skicash ndizet "Teknologji" kishte paditur pa dyshim aspektin e gurëzave popullore. H. Oger vetë u ndje shumë i kënaqur me këtë rezultat të papritur. Sipas Oger, ky fakt ka avantazhin që i jep librit një stil autokton. “Gjithçka është vietnameze ” dhe gjithashtu sipas Oger, kjo punë nuk merr hua nga askush, nuk mbështetet nga askush në Indochina dhe nuk kopjon asnjë dokument të disponueshëm.
Në lidhje me çështjen e lartpërmendur, Oger donte t'u përgjigjej atyre që pohuan se dokumentet e përdorura për përpilimin e librit të tij vijnë nga Dumoutierpuna.
Përveç H. Oger kishte pohuar se në procesin e shtypjes së punës së tij, ai kishte kursyer 400 skica, tashmë të gdhendur, por jo të shtypur. Të gjitha gdhendjet e tilla dhe ato të shtypura tashmë janë ende në dispozicion ose të humbura? Ne nuk kemi ndonjë ide në lidhje me këtë çështje (*).
__________
(*) Me ndihmën e Shoqatës së Artistëve të Arteve Plastike dhe asaj të shoqatës së Letërsisë Popullore, ne kemi vizituar atdheun e artistëve në Hải Hưng; gjithashtu kishim bërë një vizitë në tempullin Hàng Gai dhe faltoren Vũ Thạch (në korrik 1985) që janë vendet në të cilat vepra ishte botuar dhe qarkulluar. Ne nuk kemi pasur kohë për të kryer një punë më të thellë kërkimore dhe nuk kemi gjetur ndonjë gdhendje të mbetur… A është e vërtetë që Henri Oger i kishte marrë të gjithë përsëri në Francë?
Ne kemi krahasuar OgerVizatimet me një numër dokumentesh të lëna pas Dumoutier në "Revue Indochinoise" dhe puna me të drejtë "Ese mbi Tonkinez"… Dhe ende nuk kam gjetur ndonjë gjë që mund ta provojë atë Oger kishte përdorur Dumoutiervizatimet, megjithëse kishte disa skica të dublikuara të tilla si ajo që tregon një "Lojë shuttlecock me një pendë-shuttlecock" by Dumoutier (Fig.78) marrë nga puna e tij me të drejtë "Ese mbi Tonkinez, f-53" dhe ai i H. Oger (Fig.79).
Fig.78: GAME SHUTTLE-COCK (pas Dumoutier)
Fig.79: GAME SHUTTLE-COCK (pas Henri-Oger)
Skica që tregon një skenë të "Playing Tam Cúc", nxjerrë nga Dumoutierlibri «Ese mbi Tonkinezisht» f.57 (Fig.80) Ogerskica (Fig.81).
Fig.80: LUANI TAM CÚC (një lojë me 32 letra - pas G.Dumoutier)
Fig.81: VIETNAMESE GAME E 32 CARDS (pas H.Oger)
Ne gjithashtu shqyrtuam Pierre Huardilustrimet në librin e tij me titull "Njohja e Vietnamit" dhe nuk e kanë parë këtë autor duke përdorur Ogerskica, edhe pse ka edhe disa lëndë dublikate si psh Loonieilustrim "Ndarja e veshëve" (Fig.82) f.169, ai i Dumoutier në faqen 88, ose atë të Oger (fik. 83).
Fig.82: KUJTIMI I VESHJEVE (pas P.Huard)
Fig.83: KUJTIMI I VESHJEVE (pas H.Oger)
Kjo është Pierre Huardilustrim "Mbulimi i një shtëpie" (Fig.84) (f.212) Ogerskica (Fig.85(Ju lutemi lexoni përfundimin).
Fig.84: SHKAKTIMI I NJ HO Shtëpie (pas Pierre Huard)
Fig.85: SHKAKTIMI I NJ HO Shtëpie (pas Henri Oger)
k. Para se të shkruajmë prezantimin, dhe më vonë, mbase studiuesit e tjerë do të kenë mundësi të kryejnë hulumtime më të thella dhe të vlerësojnë me të drejtë autorin dhe veprën e tij, le t’i japim fjalët Pierre Huard (1) - një studiues që i ka kushtuar shumë vëmendje Vietnamit - dhe që ka vërejtjet e mëposhtme Oger'funksionon
"Rimëkëmbja e kësaj vepre, e cila deri më tani nuk gjendet më, përfaqëson vetëm fillimin e një hetimi të gjerë që, mjerisht! ende nuk është vazhduar… Duke qenë i përpiluar me një frymë pune shumë të prirur drejt teknologjisë dhe duke shpërfillur qëllimisht të gjithë qarkullimin e mundshëm, kjo punë kërkimore nuk mori mbështetjen e publikut në Francë dhe në Vietnam - një publik që i kushtoi vëmendje degëve të tilla si gjuhë, arkeologji, letërsi popullore "!…" Në ditët e sotme kjo vepër meriton të rivlerësohet dhe duhet të studiohet për dy arsyet e mëposhtme: Në fillim, ajo mbart një vlerë tradicionale dhe është vepër e një studiuesi të ri që punon në një indiferent apo edhe ambient armiqësor. Tjetra vjen fakti që kjo vepër ka regjistruar gjeste dhe teknika të shumta të cilat rrjedha e historisë ka bërë që ato të zhduken plotësisht në Vietnamin e sotëm".
__________
(1) PIERRE HUARD - Pioneri në teknologjinë vietnameze - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - f. 215-217.
BAN TU THU
11 / 2019