ALTAR ANCESTRAL

Klikime: 885

HUNG NGUYEN MANH ¹

Objektet e shfaqura

    Duke folur për altarët stërgjyshorë, Henri Oger na tregoi një seri skicash të llojeve të ndryshme të altarëve, të përshtatshme për të pasurit dhe të varfërit, (Fig. 1) tregon një lloj altari druri të një familje të pasur dhe (Fig. 1) një nënë me perla të veshur me altar prej druri të një familje më të pasur.

  Për familjet e varfra, ata shpesh bënin një shtrat të madh me bambu aq të gjërë sa gjoksi i një të rrituri dhe sipërfaqja e tij ishte e endur me shkopinj të rrafshët me bambu dhe të mbuluara me një dyshek të nxituar. U quajt gjithashtu "shtrati i altarit".

  Mbi shtrati i altarit qëndronte një llambë vajguri e bërë nga argjila e pjekur, nëse familja nuk mund të përballonte të blinte një palë stenda llambash druri të pikturuara. Mbajtësi i shkopit Joss nuk ishte një altar i domosdoshëm.

    Mbi Pushimet, disa familje zbukuruan një palë rrotulla në të dy anët e altari i stërgjyshërve.

    Rrotullat mbartnin mbishkrime në karaktere kineze, kuptimi i të cilave mund të interpretohet si vijon: "devotshmëria është rrënja e të gjitha akteve të humanizmit, Etika përputhet me brenda dhe jashtë (Rendi universal është gjithashtu rend njerëzor). "Respekti ndihet nga sinqeriteti dhe të gjitha gjërat kanë fillimin dhe mbarimin e tyre".

    Këto dy fjali burojnë nga kuptimi i një libri të lashtë akademik: "Gjëja ka rrjedhin dhe majën e vet, puna gjithashtu ka fillimin dhe mbarimin e saj, duke e ditur që si pjesa e përparme ashtu edhe ajo e pasme do të jetë afër rrugës! ".

Negativi i kësaj bote të gjallë

     Me konceptin që një njeri i vdekur do të jetonte dhe do të vepronte tamam si kur ishte ende në botën e gjallë, rregullimi i altarit dhe përgatitja e ofertave duhet të përfshijë gjëra të tilla si lloje të ndryshme të ushqimit, rrobave, mallrave të konsumit, pastaj shkopinj, lule, çaj dhe alkool, një filxhan ujë të freskët… A ilustron ky fakt mendimin popullor “në nëntokë do të jetë saktësisht si kur dikush ishte akoma në botën e gjallë”Dmth nëntoka është negativ i botës së gjallë.

    Ndër objektet e përmendura më lart, rrobat simbolizohen nga gjëra letre, ndërsa mallrat e konsumatorit siç janë monedhat përfaqësohen nga paratë e letrës (Fig.2) Sa i përket gjërave të tjera si ushqimi, shkopinjtë, lulet, beteli, alkooli ... ato janë substanca konkrete. Ushqimi përfaqësohet nga një tabaka ushqimi me pjata vegjetariane ose pjata të përgatitura me mish, si dhe lloje të ndryshme të frutave të mbledhura në përputhje me sezonin. Alkooli duhet të jetë alkool orizi, por prania e tij nuk kërkohet domosdoshmërisht në altar. Por, ekziston një gjë në veçanti e cila nuk mund të lihet pas dore: filxhani me ujë të freskët. Pse Në fillim, uji i freskët është një substancë të cilën çdo familje duhet ta ketë dhe ta përdorë çdo ditë, pasi "dikush mund të abstenojë nga të hahet, por nuk mund të abstenojë nga pirja". Së dyti, ekziston domethënia filozofike e njerëzve që jetojnë në rajonin e lagësht të fermave të orizit, duke i konsideruar tokën dhe ujin si dy faktorë themelorë të domosdoshëm².

     Sidoqoftë, çfarëdo që të thotë dikush, atë përgjithësim që dikush mund të ketë në mendje, ne dëshirojmë të tërheqim vëmendjen e studiuesve të kulturës në një karakteristikë themelore me një burim të origjinës nga kohërat më të lashta që paddy dhe oriz - një element i pesë drithërave gjithmonë përbëjnë ushqimin kryesor të

    Kombi Vietnamez derisa të ketë stabilizuar banimin e tij në pellgun e lumit Red. Prandaj, më vonë, me praninë e mishit, peshkut, çajit, alkoolit. dhe cilado festë e kushtueshme, tabaka e orizit, e përbërë vetëm nga kokrrat e perlave të orizit, mbetet ende oferta kryesore, më e preferuar nga njerëzit e vdekur në botën e nëndheshme, sa herë që të afërmit e tyre në këtë botë të gjallë mendojnë për ta. Por, ndërsa jeta kulturore dhe historike e kombit Vietnamez kthehet gjithnjë e më me aromë dhe ngjyra, tabaka me oriz ka kaluar në masë të madhe përtej vrazhdësisë dhe thjeshtësisë së tij në fillim. Këto janë detaje të cilat ne do të vazhdojmë t'i përshkruajmë në temën e titulluar adhurimi i paraardhësve tanë².

SHËNIM:
¹ Profesori i asociuar HUNG NGUYEN MANH, Doktor i Filozofisë në Histori.
² Sipas TRẦN NGỌC THÊM - “Hulumtime për karakterin e kulturës Vietnameze”-Kotoi librin-f. 281, 282.

BAN TU THU
01 / 2020

SHËNIM:
◊ Burimi: Viti i Ri Vietnamez - Festival i Madh - Asso. Prof. HUNG NGUYEN MANH, Doktor i Filozofisë në Histori.
Text Tekst i trashë dhe imazhe të sepisë është vendosur nga Ban Tu Thu - thanhdiavietnamhoc.com

SHIKO GJITHASHTU:
◊  Nga Skicat në fillim të shekullit të 20-të deri tek ritualet dhe festat tradicionale.
◊  Shenjimi i termit "Tết"
◊  Festival Hënor i Vitit të Ri
◊  Shqetësimet e NJERZIT PROVIDENT - Shqetësime për KUZHIN dhe KAKEST
◊  Shqetësimet e NJERZIT PROVIDENT - Shqetësimet për Tregun - Seksioni 1
◊  Shqetësimet e NJERZIT PROVIDENT - Shqetësimet për Tregun - Seksioni 2
◊  Brengat e NJER PROZVE PROVIDENTENT - Shqetësimet për pagesën e Departamentit
◊  Në PJESën Juglindore të VENDIT: NJ SHUM E NDCRMARRJEVE PARALELE
◊  Tabaka e Pesë frutave
◊  Arritja e Vitit të Ri
◊  Viti i Ri Hënor i Vietnamit - vi-VersiGoo
◊ etj